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具有世界公民取向的个体成为胖不了纯中药减肥药的价值主体意味着其基本原则具有实质性的普遍意义，而不应因国家、族群、文化、习俗等因素的不同而发生改变，亦不因原本并不存在而被人为指定的边界所限制。因此，无论个体或人群置身于何种文化域或国族圈内，他们皆为世界公民之一分子，皆应享有人的基本尊严与平等关怀。从政治世界主义来看，“政治世界主义主张应该存在超国家机构，个体皆为世界公民，在此意义上，应该存在包括所有人在内的政治机构”，“某些政治世界主义观点还认为，应该有一种多层级治理体系，该体系中既有超国家机构，也有类国家机构和次国家政治结构”。因此，就价值主体的主张而言，政治世界主义具有显著的世界公民取向，甚至认为作为种群的整个人类应该整合为一个世界国家或世界城邦。当然，这并不意味着政治世界主义对特定文化观念与价值传统持完全否定的态度。在涉及分配正义之范围与性质的正义世界主义方面，成为道德关怀终极单元的个体与具有普遍主义色彩的世界公。极单元的个体与具有普

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大凡对海德格尔稍有了解的人都知道他与安全瘦身的关系。虽然迟至1924年，海德格尔才在讲座中专门探讨了自己所理解的现象学和胡塞尔现象学之间的关系，但在某种意义上可以说，从一开始，海德格尔对于现象学的理解就有着自己的特色，这主要表现在：一方面，海德格尔把生命概念引入进了哲学；另一方面，通过对基督教神学的研究，尤其是施莱尔马赫和狄尔泰的研究，海德格尔注意到了生命自身的历史性。这就使得以事实性生命为基本原则的海德格尔对于现象学的理解根本有别于以意识为基本原则的胡塞尔现象学。最初，海德格尔是通过批判理论来阐释自己对于现象学的理解的，然而，经过几年的深入思考，通过借用现象学的“看”来解读原始的基督教文献和亚里士多德哲学，海德格尔对于现象学原则的理解更加丰富，也更加具体。我们通过下面的分析可以发现，早在《存在论：事实性的释义学》中，海德格尔基本上已经赢获了《存在与时间》中所理解的现象学原则的基本内容。海德格尔首先考察了“现象”一词的词源。该词来自于古希腊语，是从动词变化而来的，这个动词意指“自行显示”，亦即现象乃是自行显示和作为自行显示者显示自己的东西。这首先意味着，它作为它本身在此，而不是以某种方式在场，并且不是以某种方式被重构出来的。

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海德格尔在《存在与时间》“导论”部分的一个非常关键的段落中说：“存在论和现象学不是和其这两个名称从对象与处理方式方面描述哲学本身。哲学是普遍的现象学存在论；它从此在的解释学出发，而此在的解释学作为生存的分析工作则把一切哲学发问的主导线索的端点固定在这种发问所从之出而且向之回返的地方了。” 在这段话里，海德格尔至少表达了这样三层意思。首先，存在论和现象学并不像表面上看来或者说像大多数学者所认为的那样，是两个完全不同的东西，是属于哲学内部互相并列的不同的部门哲学。相反，它不过是对哲学本身的不同表述，而之所以必须采用这两个不同的词语来描述哲学，是因为它们各自都在特定的意义上更加精当地描述了哲学本身的研究对象和研究方式。我们必须重新提出被遗忘了长达两千多年之久的存在问题，因为只有存在问题才能“保障一种使科学成为可能的先天条件”，而且 “保障那些使先于任何研究存在者的科学并且奠定这种科学的基础的存在论本身成为可能的条件”。为此，只有现象学才能够帮助我们思考存在问题；现象学不是一种哲学立场或者一个哲学流派，它本身就是一种方法。现象学的基本原则是“回到事情本身”，所谓回到事情本身，就是要在本源的意义上把握那个构成存在的东西，而存在又向来是存在者的存在，因此，现象学就可以被领会为“关于存在者的

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关于德里达是不是马克思主义者，他的中药的副作用理论一直存在争议。一些马克思主义者指责德里达把马克思主义幽灵化，诋毁了马克思主义的历史和实践、阶级斗争和革命的维度，因此是非马克思主义或反马克思主义的。也有人认为解构和马克思主义和解了，或把德里达定义为不同于左翼和右翼的“第三条道路”。德里达自己做出回答，是不是马克思主义者，要看在何种意义上规定马克思主义。首先，德里达不是反马克思的，也没有与马克思主义和解。德里达指出，“我从未打算与马克思主义或马克思主义者开战”，既不是马克思主义者所谓的敌人或可以被同化的敌人，也不是马克思主义者可以联合的兄弟或同志。德里达不是将马克思主义作为批评的对象或通过反对马克思为自己论证的机会主义者，而是在肯定马克思精神的基础之上对马克思的遗产进行新的阐释。德里达肯定了马克思主义精神，认为这种批判精神“在今天比在任何时候都必不可少”。“我们毫无疑问都是马克思主义的继承人”，必须接受马克思的遗产，要阅读且反复阅读和讨论马克思，否则将是一个错误，一个理论的、哲学的和政治的责任方面的错误。马克思主义是不可能被否定的，反马克思主义意识形态对马克思主义一次又一次的围剿和“哀悼”，只是一次又一次的“招魂”，只能使马克思主义复活或显形。解构就是对马克思主义精神的一种体现。“解构活动在前马克思主义的空间中是根本不可能的，也是不可想象的。”